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阿纳托尔·布罗亚德散文《到此一游》节选

时间：2024-04-17 浏览：5次

旅游似通jian：不忠实于祖国对人是一大诱惑。有想象力者必然会不满足于自己的居住地。彼得·昆内尔说的对，人心里有一种“离心倾向”。在我们的旅游狂热当中，我们都变成了追求洞房花烛夜的情人。只有旅游时我们才欣赏古老的东西。在国内，至少对于美国人来说，凡事皆须年青而又新鲜。然而一俟到了外国我们便只有见到古老的东西才会产生兴趣。我们想看的是历久长存永不泯灭的东西。心理分析学家D·W·温尼各特曾经有过那么个病人，唯恐医生为他焦虑得太少，照料得不足，不能保护他避免滑入无休无止的、梦境一般的回归状态之中。但是当我们旅游之时，我们把什么保护焦虑一概置之于脑后而欢迎回归状态。这时我们不是在前进、而是在后退。正如波德莱尔所言，我们培育起自己的歇斯底里。我们在旅游时，要穿上最好的衣服一样，我们的表现也最为文质彬彬。只有护照在提醒我们，事实上我们还是毫无不凡之处。我们一到外国便与我们的那个外国人身份，也就是那个上了飞机才诞生的激动不已的陌生人会合一体。我们到欧洲去观赏被我们以方便的名义从本国文化中消灭殆尽的事物：宗教信仰，皇家王室，如画美景，以及其他别具一格的东西。还有洋溢的热情。我们都坚信不疑，任何其他民族都比我们自己更为热情。我们无不想冒名顶替——否则为什么要戴上墨镜，说话做事的模样都要仿效当地人的样子呢？在国内我们有定型的人格，而到了国外我们却可以力争作个自己想作的人。尽管近来人们大谈什么祖呀根的，我们有许多厌倦自己的根，更何况这根本来也不深。因此我们便去旅游以求无根。旅游之兴起，始于人们好奇之心。直至十七世纪物质世界在科学发现的推动下打开其大门之前，传统生活方式，缺乏钱财与时间等等无不起了遏制好奇心的作用。直到十七世纪人们才开始四出周游，寻求异端邪说。与旅游俱来的是老练世故，是鄙薄、超越自己的文化的能力，是现代才有的机能——厌倦。现代的游客仍然是某种十字军——不过这旅游十字军是私人十字军，只是一种想要远离本国去打场精神战的冲动而已。当然最为普通的旅游原因之一是离家外出、弗洛伊德道，我们外出旅游以逃避父亲和家人。也许我们还得加上司空见惯的环境。有一种愿望不断地重现于人们的脑际，即抛却生活，一走了之。借用赛里恩的话来说，移居外国的侨民总是努力生活于“轻松活泼的小歌剧与隔离检疫之间”的某种对应点。旅游是度假——我们无所事事，饭来张口。有的旅客发疯一般地购物买货，那是在试图买来一种新生活。身不在家而在某个陌生之地，会使人产生一种极为舒适的感觉，令人悠然自得，一身轻松，来去自由，一变而为无懈可击的旁观者。正如阿德里安娜·里奇的书中的旅客说的那样，“遭灾落难，那是在另一个国度里的事儿，在这里她连一根头发也伤损不着。” 我们在户外活动多的夏季旅游，因此我们只看到夏季活跃的人众，丝毫也没看见他们悲伤的秋天，又暗又长的冬季，还有残忍无情的荒春。我们观光的地方无不是骄阳普照，金光闪闪。那花草树木都是献给历史的丛丛花束。还有语言——再也听不见我们自己的语言，再也听不见那污齿浊舌的陈词滥调，那是何等地令人耳目一新啊！凡事用另一种语言说出来似乎就美妙多了。我们感到就像把耳朵掏洗干净了一样地舒适。凡是我们不完全懂得的任何语言都动听如诗。我们要去旅游的原因数不胜数——其中又不乏自相矛盾者一游记作品也就像只皮箱一般，作家只管往里边埋进一切东西。最为有趣的游记也不过是连续地体会领略，表达出对独特的事物的缅怀之情。就像儿时的过家家一样，这是我们玩的“过国国”游戏。游记描述的是悲剧性弧线：以精神振奋、兴旺发达为始，以衰亡泯灭、一落千丈为终。最早的旅游者去观看的是奇迹，去赞赏的是世界之奇妙与纷纭多彩。而最近的旅游者却像是去探视病人，去坐在各种行将消亡的文化的病榻之前。早期的旅客一见钟情便爱上了外国各地——而现在，我们便知惜别依依，只有临死前之一吻，唯闻断气前之一息呼吸。古代某些社会中有那么个习俗，要求儿子吸进父亲临终之一息，因为在此一息之中包含着父亲辞世而去的灵魂。今天的旅游者所做的类似于此。游记已经摩登得完美无缺了，让现时为已往而悲叹惋惜。当其旅游之时，游客颇似保险公司的估价官员，要判定损失之大小。在国内我们以勇武昂扬的姿态反对任何形式的种族区分，而在外国我们却膜拜种族区分。有讽刺意味的是，美国人比欧洲人更需要欧洲。比方说吧，对于巴黎人来说，巴黎是人安家落户之地，而对美国人来说，巴黎却是梦乡仙境。 ………… 【作者简介】布罗亚德(1920～1990)，美国评论家。共出版了三本集子：《为书激起》是他在《纽约时报》上发表的107篇评论文章；《男人·女人和其他突降》包含55篇描写他在康涅狄格州生活的散文；《陶醉于自己的疾病及其他关于病和死的文章》是他的遗作。以上就是有关《阿纳托尔·布罗亚德散文<到此一游>节选》全部资料分享，文章内容仅供参考，希望能够帮助到大家。

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